Presencia militar de Israel: Marruecos convierte el Sáhara Occidental en un campo de tiro
El medio marroquí Le Desk ha difundido nuevas imágenes de las pruebas realizadas con el dron kamikaze SpyX, fabricado por la empresa israelí BlueBird Aero Systems, filial de Israel Aerospace Industries (IAI). En el vídeo, grabado en un área desértica situada al noroeste de Smara, se observan ataques directos contra un tanque M60 y un vehículo blindado Ratel —ambos retirados de las Fuerzas Armadas Reales (FAR)— empleados como blancos estáticos.
Las coordenadas visibles en la grabación (≈ 26.57° N, 11.54° W) sitúan los ensayos en territorio ocupado del Sáhara Occidental, en una zona militar aislada bajo control marroquí. Los drones fueron operados desde estaciones móviles con la participación de la Gendarmería Real, según confirmaron fuentes citadas por Le Desk.
Militarización del territorio ocupado
El hecho de que estas pruebas se realicen dentro del Sáhara Occidental constituye un acto grave desde el punto de vista político y jurídico. Marruecos está utilizando un territorio ocupado —reconocido como “no autónomo” por Naciones Unidas— para ensayos con armamento ofensivo, lo que vulnera las normas básicas del derecho internacional humanitario. Lejos de ser un simple ejercicio técnico, estos ensayos forman parte de una estrategia de militarización que busca consolidar la presencia marroquí y enviar un mensaje de poder en pleno contexto de guerra con el Ejército de Liberación Popular Saharaui (ELPS).
Mientras el pueblo saharaui espera el cumplimiento de las resoluciones de la ONU sobre el referéndum de autodeterminación, Marruecos convierte sus tierras ocupadas en polígonos de ensayo de tecnología israelí. El desierto saharaui —una tierra que debería ser símbolo de libertad y autodeterminación— se transforma así en un campo de tiro al servicio de una ocupación prolongada y cada vez más sofisticada.
Silencio internacional ante una provocación
Las pruebas no han sido comentadas oficialmente por las Naciones Unidas ni por la Misión de la ONU para el Referéndum del Sáhara Occidental (MINURSO), cuya presencia en la región se limita a la observación pasiva y sin competencias de derechos humanos. Sin embargo, la comunidad saharaui y varias organizaciones solidarias han denunciado que Marruecos está utilizando territorio ocupado como laboratorio de guerra, en violación del artículo 49 del IV Convenio de Ginebra, que prohíbe la transferencia y uso de recursos del territorio ocupado con fines militares.
Estas maniobras coinciden con un momento de tensión creciente: el Ejército saharaui mantiene ataques regulares contra posiciones marroquíes en los sectores de Mahbes, Guelta Zemmur y Smara, mientras el Consejo de Seguridad de la ONU se prepara para debatir, el 30 de octubre, la renovación del mandato de la MINURSO. La coincidencia temporal entre la escalada militar marroquí y la fase previa a la votación de Naciones Unidas no parece casual: Rabat busca exhibir fuerza y capacidad tecnológica ante la comunidad internacional, enviando el mensaje de que controla el territorio y dispone de medios para mantenerlo.
La ocupación armada y su precio
🔴⚡️ La alianza militar de Marruecos e Israel en el Sáhara Occidental
La empresa israelí BlueBird Aero Systems publica un vídeo que muestra pruebas de su dron SpyX en el Sáhara Occidental ocupado, concretamente la provincia de Smara. pic.twitter.com/01RXO6d83W
— ECSaharaui (@ECSaharaui__) October 13, 2025
Convertir el Sáhara Occidental en un campo de pruebas de armas israelíes no solo agrava la ocupación: profundiza el abismo entre el discurso de modernización y la realidad de represión que viven los saharauis.
Mientras Marruecos presume de cooperación tecnológica con Israel y de preparación para el Mundial de 2030, sigue encarcelando a defensores de derechos humanos, torturando a activistas y negando el acceso a observadores internacionales.
La presencia de drones kamikaze en una zona que debería estar bajo supervisión internacional no solo pone en riesgo la estabilidad regional, sino que amenaza directamente a la población civil saharaui. Las pruebas del SpyX en Smara son una advertencia: Marruecos no se limita a ocupar, sino que ensaya y normaliza la guerra en un territorio que pertenece, por derecho y por historia, al pueblo saharaui.
Vía: Plataforma “No te olvides del Sáhara Occidental” — 13 de octubre de 2025
Rusia rechaza apoyar la ocupación marroquí del Sáhara Occidental
«Moscú apoya el principio de autodeterminación mediante el diálogo, no mediante decisiones unilaterales», afirmó el ministro de Relaciones Exteriores.
SPS
El ministro de Asuntos Exteriores de Rusia, Serguéi Lavrov, ha afirmado que la postura de su país sobre el tema del Sáhara Occidental se basa en las resoluciones de la ONU y del Consejo de Seguridad de la ONU, que establecen la necesidad de resolver la cuestión mediante el principio de autodeterminación del pueblo del Sáhara Occidental.
Respondiendo a una pregunta sobre los acontecimientos relacionados con la cuestión palestina y la cuestión del Sáhara Occidental, Lavrov explicó que Moscú adopta una postura unificada hacia todas las cuestiones similares, señalando que esta cuestión lleva unos cincuenta años en la agenda de las Naciones Unidas.
🔴⚡️ ÚLTIMA HORA | Rusia rechaza apoyar la ocupación marroquí del Sáhara Occidental
Lavrov: La postura de Rusia sobre el Sáhara Occidental se basa en las resoluciones de la ONU
Moscú apoya el principio de autodeterminación mediante el diálogo, no mediante decisiones… pic.twitter.com/aqOajTgg55
— ECSaharaui (@ECSaharaui__) October 13, 2025
«Existen resoluciones claras del Consejo de Seguridad sobre cómo resolver la cuestión del Sáhara Occidental, a través del derecho a la autodeterminación. Este principio siempre ha sido objeto de consenso en el Consejo de Seguridad…”, afirma y señala que Rusia considera que cualquier solución aceptable para todas las partes es una solución legítima.
Al referirse a la postura estadunidense en la Primera presidencia de Donald Trump, que reconoció el Sáhara Occidental como parte de Marruecos, afirmó que Rusia «no dará el caso por cerrado hasta que todas las partes implicadas consideren que se ha alcanzado un acuerdo basado en un equilibrio justo de intereses».
El Jefe de la diplomacia rusa dijo que las resoluciones del Consejo de Seguridad Internacional siguen siendo la única referencia válida en la actualidad, y añadió: «si se elabora una nueva resolución basada en otros principios para la solución (del contencioso), estaremos dispuestos a debatirla, siempre que sea aceptable para todas las partes interesadas».
La fuerza no consiste en el envoltorio
Por: Nayat Ahmed Abdeslam. / ECS. – 29/12/2020.
Hoy más que nunca me acuerdo del harén en occidente de Fatima Mernissi. Del poder de la vestimenta para bien como para mal.
Veo mujeres envueltas en telas consideradas sumisas por otras que consideran una minifalda sinónimo de libertad .
Los envoltorios siempre fueron una buena táctica de marketing para vender, sino pregúntenlo a Zara que bien sabe maquillar el sufrimiento y la esclavitud en Asia pero a quien le importa? Importa más liberar a las mujeres musulmanas y sumisas, ¿verdad?
Como feminista lo vivo a diario, y más cuando hablo de mis derechos en el Islam (ojo, no me refiero a los derechos wahabistas ni a las traducciones de misóginos avalados por el largo de su barba)
¿Cómo es posible que mi vestimenta tenga más credibilidad que mi persona, tanto en occidente como en mi país?
En realidad nosotras no importamos, pero sí nuestros envoltorios.
Desde el 13 de Noviembre no paro de ver envoltorios de alegres telas gritando libertad en manifestaciones, despidiéndose del latido sus corazones, preparándose para la guerra, agredidas y violados sus derechos en las calles de sus ancestros. En realidad no me importa mucho ese envoltorio pero muchísimo lo que va dentro, y además me siento demasiado orgullosa de ellas.
Para mí son coraje, dignidad, valentía, lucha, refugio, amor.
El pueblo saharaui no debe olvidarse del sacrificio de sus mujeres, ni ahora ni después. No quiero que suceda con nosotras lo que ya sucedió con otras mujeres en otras luchas.
Escribo estas palabras con indignación hacía las mujeres que nos ven como sumisas pero más todavía hacia nuestros hombres. Esos hombres que solo nos ven como un sexo inferior, que solo nacimos para su bienestar o como incubadoras con patas.
Desde aquí les quiero recordar que nosotras somos vuestra seguridad y en mayúsculas.
En los débiles no se delega y vosotros delegáis en nosotras todo un país, en vuestra ausencia y presencia. Ninguna persona puede caminar sin su columna vertebral y nosotras somos la vuestra.
Me siento demasiado orgullosa de vosotras compañeras, las que estáis en los territorios ocupados, las de los campamentos de refugiados saharauis, las que estáis perdidas por el mundo, las que visten Melhfa y las que no la visten, las musulmanas y las ateas, las madres de saharauis y las no.
Ninguna sobra, el Sáhara nos une a todas.
Obituario: Mohamed Fadel Ataf en el recuerdo
Las Palmas, 31 Agosto de 2019. -(ECSaharaui)
Por Nayat Ahmed/ ECS
Somos como hojas de un árbol, cuando llega el otoño caemos al suelo y donde antes estuvimos, crecen nuevos retoños. Es ley de vida, somos viento que pasa. Pasa el tiempo y solo quedamos en el recuerdo. La muerte es un trecho más en el largo camino de la existencia humana. Hace unos días falleció una persona que hoy querría recordar, Mohamed Fadel Ataf.
No era un superhéroe, ni alguien extraordinario. Solo era una persona sencilla, trabajadora, respetada, amigo de sus amigos y muy nacionalista.
No dudó ni un momento en enrolarse en el ejército saharaui al comienzo de la invasión. Dejó en El Aaiun familia, propiedades y recuerdos.
En los largos años de la guerra se le podía ver en cualquier lugar que se le necesitara, tanto en las regiones militares como en los campamentos de refugiados. Sentía el sacrificio como parte del esfuerzo por lograr la libertad. Sus principios nacionalistas se mantuvieron intactos hasta el último suspiro.
La enfermedad pudo quebrantarlo, pero nunca vencerlo. En los momentos más difíciles de hospitales y operaciones solo lamentaba no poder regresar a los campamentos para compartir el sufrimiento de su pueblo.
Los que se van dejando ejemplo, son dignos de ser recordados. Descansa en Paz Mohamed Fadel Ataf Bachir. Dios te acoja en El Paraiso.
A quien realmente adoramos los saharauis? A Alah o al sistema wahabí
Llevo tiempo observando la escena sin pronunciarme, pero hoy me veo con la necesidad de gritar.
Realmente conocemos los derechos humanos para exigirlos?
De Nayat Ahmed/ECS
OPINIÓN. Pueden estar tranquilos señores míos que lo haré, pero no como ustedes esperan. No, no les voy a dar ese gusto, lo haré pero con mis derechos como mujer musulmana. Si, como lo están oyendo. Las mujeres feministas Saharauis que vivimos fuera ya estamos tachadas como mujeres occidentales, libertarias, zorras….. y otras cosas más.
Siguen tranquilos, verdad?
Sigan leyendo porque ni soy occidentalizada ni lo quiero ser. Pero eso sí, soy mujer Saharaui, Musulmana, que puedo entender que puede haber muchas mujeres Saharauis que no quieran ser Musulmanas. Y os puedo decir que están en su derecho. Porque repetí tanto la palabra Musulmana, lo sé. Porque para ustedes ser Musulmana es ser la mujer que quiere la sociedad, no la mujer que quiere el Islam.
Porqué hago diferenciar?
Porque la mujer que quiere nuestra sociedad no es precisamente la mujer Musulmana sino la mujer ÁRABE.
Que tontería verdad?
Porque para ustedes la cultura está por encima de todo desgraciadamente. En mi sociedad o en nuestra sociedad es mejor hacer las cosas a escondidas porque estamos más pendientes de lo que diga fulanito o menganito que lo que diga Alah. Y saben que es verdad. Cantamos a los cuatro vientos que nuestras mujeres son grandes, pero realmente las tratamos con la grandeza que realmente se merecen? No, y quien diga lo contrario miente.
Levantamos la bandera del Islam mientras nuestra verdadera bandera es la hipocresía. Llegaron a contar cuantas veces se pronuncia esa palabra en el Corán? Que más da, verdad?
Lo importante es la fachada, lo buenos musulmanes que somos, mientras en casa podemos quitar nuestras máscaras. Así por lo menos no nos ve nadie y nadie nos puede juzgar. Menos Alah. Pero que más da. Rezamos, haces el ramadán, las mujeres van bien tapaditas, hacemos azakat, queremos ir a la Meca pero lo último que importa ahí es lo que Alah ve o condena.
Ahí todos somos musulmanes, pero nadie practica lo que dice Alah. Todos tienen derecho de condenar como de dios se tratara. Porqué estoy siendo tan cansina con esto? Lo digo porque más que uno lo estará diciendo ahora mismo. Me gusta denunciar las injusticias y más cuando se cometen en contra de mujeres. Pero como feminista Musulmana y Saharaui me gusta daros donde más os duele. Con la religión que tanto levantáis como bandera.
Esa religión de la que no tienen idea.
Porque cuando una persona se cree con el derecho de agredir, humillar a otra persona ya deja bien claro que poco entendió del Corán, de lo grande que era nuestro profeta (SAW). En nuestra sociedad no vi el islam sino el Wahabismo. Ese sistema político religioso.
En vez de avanzar estamos retrocediendo y a gigantes pasos, y por lo que ví nadie le da importancia a eso. Las niñas ya van con velo a estudiar y se ponen la melhfa a temprana edad. Con la justificación de protegerlas. Pero de quien?
Las mujeres ya tiene miedo de ir en taxis cuando anochece. Porqué?
Muchas chicas están colgadas por sus maridos (hombre que no quieren divorciar a sus mujeres). Cuántos hombres se creen con el derecho de acostarse con sus esclavas sin casarse? Cuántos creen que la esclavitud es halal?
Acaso el Islam permite la esclavitud?
Madres solteras abandonadas por sus familias por vergüenza ( acogidas por el estados hasta que venga cualquier deshecho de la sociedad para casarse con ella ). Sucede lo mismo con los chicos cuando tienen niños fuera del matrimonio?
Niños y niñas marginadas por la sociedad por ser bastardos. ¿Que culpa tienen? Los marginamos con sus madres y luego rezamos, verdad? Cuantos hombres mantienen a sus hijos después de un divorcio? Cuantas mujeres divorciadas y viudas necesitan ayuda, acaso les ayudamos? Preferimos escandalizarnos cuando una mujer se destapa.
Y los huérfanos? O se olvidaron de los que dijo el Corán sobre ellos?Cuantos quieren casarse con nuestras heroínas de los territorios ocupados? Nadie. No vaya ser que la sociedad diga que fue violada por el opresor Marroquí. Esas cosas no nos indignan como sociedad o como musulmanes, pero sí cuando una mujer se quita la melhfa. Las mujeres tienen que llegar vírgenes al matrimonio y los hombres? O eso es solo cosa de mujeres?
Exigimos mujeres Saharauis vírgenes pero nos casamos con mujeres no musulmanas sin exigirles la virginidad, ni si quiera la familia se opone. Acaso la virginidad y el honor es algo local solamente? Se habla de los derechos sexuales de la mujer en el matrimonio? Para qué? Es mejor decirles que les estarán maldiciendo los ángeles si no se acuestan con sus esposos.
Cuantos hombres ofrecen una paga para que sus esposas le den el pecho a sus hijos? Acaso creen que la mujer musulmana está obligada a dar el pecho si no quiere? Cuantas mujeres denuncian a sus maridos por estar fuera más de 4 meses? Ninguna. Ese derecho se lo concedió Alah.
Disfrutar de su esposo como él de ella pero eso nunca importó. Porqué siempre se habla en la jutba del viernes de lo que “supuestamente” hacen mal las mujeres y no lo que realmente hacen los hombres. Porqué no se habla del amor al prójimo y la tolerancia. Porqué el ataque? Que función tenemos como musulmanes en este mundo? Castigar? Matar? Eliminar al que no piensa como nosotros? Ese es el real mensaje de Alah? Yo no lo creo.
Porqué nos cuesta ser tolerantes? Porque creemos que podemos jugar el papel de Alah en este mundo? Quien es el más grande? Nosotros? Llevamos casi medio siglo mal viviendo, perdimos a mucha gente que queríamos por una justa causa y ahora nos queremos matar entre nosotros?
No me extraña que Marruecos nos sigue colonizando. Somos carne de cañon para ellos. Somos tribalistas, somos racistas, somos machistas y ahora somos wahabistas. Que más nos falta? Nada? Para qué queremos justicia? Si no sabemos ser justos con los nuestros. No podemos ser críticos con las injusticias de nuestra sociedad porque lo primero que se dice de nosotros es “pro marroquíes”. Quizás muchos se creerán que estoy mezclando, pero no es así. Esto es como una cadena, todo bien entrelazado.
A quien realmente adoramos? A Alah o al sistema wahabí.
Cuantos siguen creyendo que las mujeres estamos para servirles. El bonito refrán ( por mucho que hagas tu lugar es la cocina). Cuantos siguen esperando que sus hermanas, hijas, madres, mujeres les laven la ropa. Y sin rechistar porque ahí todos les darán la razón hasta las mujeres .Que buen ejemplo, verdad? Nuestro profeta se lavaba su propia ropa. Pero nuestros hombres quieren ser mejores que nuestro profeta. Quien entiende eso? Acaso lo han leído en el Corán? Que tontería. Si son Árabes, y eso les da el derecho.
Nuestros hombres quieren ser más grandes que nuestro profeta e incluso Ummar bin aljatab. Ese gran hombre que su mujer le reñía a gritos. Y eso que era un kalifa. Decimos ser Musulmanes, pero acaso lo somos? Lo somos para agredir, humillar, desprestigiar, explotar. Pero no lo somos para cuidar, levantar, corregir, ayudar, amar. No creo que podamos levantar un país mientras haya injusticia en nuestra sociedad.
A la mujer Saharaui no le falta coraje ni fuerza. Porque somos mujeres muy grandes. Solo nos hace falta mucha sororidad para derrumbar al patriarcado. Mi consejo es ser muy musulmanas porque es la única manera de liberarnos, cuando digo musulmanas me refiero a conocer nuestros derechos como mujeres musulmanas y luchar por ellos y dejar atrás esa lacra llamada sociedad Bidaní. Pero ojo, con esto no quiero decir excluir a las mujeres saharauis no Musulmanas. Porque como musulmanes debemos ser tolerantes. Eso no lo digo yo sino el Corán.
Además el profeta teniendo el poder que tuvo jamás oprimió a los Árabes que no aceptaron abrazar el Islam. Por lo tanto quién sois vosotros para hacerlo? Con esto me refiero a hombres y mujeres que excluyen a las mujeres casadas con no musulmanes o simplemente quieren una vida diferente. Desgraciadamente no solo se hace con mujeres que dejaron el Islam o se casaron con no Musulmanes sino con mujeres que se casaron con un hombre no saharaui.
Independientemente que sea musulmán o no. Por lo tanto dejen de justificar estas atrocidades con el Islam. Con el tiempo nos hemos mezclado con Españoles, Mauritanos, Argelinos, Cubanos, Malienses, y ahora estamos con el cuento de la pureza de la raza?
Señores ser Musulmán no solo es rezar, es mucho más que eso.
Cuidémonos, amémonos, respetémonos porque ahora lo necesitamos más que nunca. Por y para vivir libres en un Sáhara libre.
Cuando el feminismo te atropella
Madrid, 16 Enero de 2021. – (ECSAHARAUI)
OPINIÓN | Por Nayat Ahmed Abdesalam
Para mí el feminismo es exigir primero la igualdad entre mujeres. Es respetar, acompañar, cuidar, resolver, tender la mano, no juzgar y sobre todo no SALVAR.
Es bastante triste tener que trabajar por menos sueldo porque seas de fuera, o porque nadie te da trabajo por el mero hecho de ser de otro lugar.
Es triste ir a trabajar enferma y no poder pedir la baja porque pierdes tu puesto de trabajo mientras una compañera si puede ausentarse porque hay un concierto que no se puede perder. A que parece chiste, verdad?
Es triste dedicar tu tarde de descanso, dejando a tu hijo o abuela con alguien para asistir a una manifestación feminista en apoyo a las mujeres de tu ciudad y que lo único que recibas son miradas de desprecio o comentarios racistas creyendo que no entiendes el castellano.
Es triste tener que cuidar a unos niños, padres mayores de otra mujer para que ella pueda ir a tal manifestación donde va a exigir igualdad para las mujeres mientras ella te tiene esclavizada por un mísero sueldo y sin apenas derechos.
Mujeres feministas progres que prefieren contratar a una inmigrante porque le va a salir más barata. Mientras da lecciones de feminismo en charlas y conferencias.
Cantantes que sus letras impregnan de feminismo mientras en su vida cotidiana perpetúan el clasismo y racismo.
Mujeres feministas que se dedican a ganar dinero a base de vender mentiras sobre otras mujeres en nombre del feminismo.
Mujeres que necesitan conservar sus puestos y privilegios pisando a otras mujeres y todo en nombre del feminismo.
Mujeres salvadoras en nombre del feminismo.
Mujeres que sin dinero de por medio no pueden cambiar el mundo.
Las mujeres de fuera sufrimos doble machismo, clasismo, racismo, xenofobia, y en nuestro caso islamofobia e islamofobia de género. Tanto por hombres que por mujeres.
El clasismo y racismo que ejercen las mujeres en contra de otras mujeres perpetua la discriminación.
Últimamente vemos muchos mensajes a favor de la diversidad, pero realmente se llega a ejercer? NO
La gritamos pero no la ejercemos. Entonces que valor tienen nuestros gritos de libertad?
La palabra diversidad y multiculturalidad son otras palabras que están de moda últimamente.
Pero acaso se practican realmente?
NO desde mi punto de vista
Vivimos en un país racista aunque no se quiera reconocer. Las mujeres blancas solo sufren machismo y las demás que sufren?
Las demás sufren:
Racismo
Clasismo
Xenofobia
Doble machismo ( por parte de hombres igual que ellas y hombres blancos)
Las mujeres blancas no quieren ver el privilegio que tienen a comparación de las otras.
Porque las otras sufren opresión no solo por ser mujer sino por:
Su raza
Sexo
Clase
Sexualidad
Por lo tanto se necesita un esfuerzo bastante grande para buscar esa igualdad entre mujeres para llegar a nuestro objetivo final. Un feminismo que lucha por todas las mujeres.
Por lo tanto necesitamos otros feminismos, y tenemos que reconocerlos.
El primer paso es eliminar el síndrome colonial
Eliminarlo del feminismo y la política
Aceptar a los feminismos
Porqué digo feminismos: porque para mí cada sociedad tiene su proceso de crecimiento y avance.
No todas las sociedades piensan de la misma manera ni comparten la misma cultura o religión. Y estos factores juegan un papel muy importante en el desarrollo del feminismo.
El feminismo occidental no puede ser un ejemplo a seguir, aunque como mujeres compartimos muchos objetivos.
El pensamiento colonial de occidente sigue incrustado hasta en las mentes más jóvenes por lo tanto si no cambiamos nada cambiará.
Por eso el feminismo necesita reconocer a los otros feminismos y aprovechar su voz para dar visibilidad a otras mujeres. No hablar por ellas sino darles voz propia.
Desengancharse de esos privilegios que asfixian a las mujeres no blancas. Aquí no solo pongo a España como ejemplo sino todo occidente.
A lo largo de la historia fuimos objeto de estudio pero para quien? Y de quien?
Nosotras somos las que vivimos la opresión y las occidentales blancas son las que la teorizan.
Pero mi pregunta es: quien tiene más credibilidad? La mujer que vive la opresión o la mujer que la teoriza?
A lo largo de estos años que vivo en España asistí a muchas charlas y conferencias de mujeres blancas y lo único que sentí es vergüenza y tristeza.
De cómo ver mujeres tan feministas o eso dicen, hablar desde el desconocimiento de otras mujeres no blancas.
De cómo las oprimen y las anulan desde el mensaje de la sororidad.
De cómo invitar mujeres feministas para conferencias y hablar por ellas sin apenas dejarlas hacer su trabajo.
De cómo cuestionar su lucha y la lucha de otras mujeres no blancas.
A consecuencia de este atropello nacieron los feminismos decoloniales.
En estos últimos años las mujeres no blancas nos dimos cuenta que este feminismo no nos representa y tampoco tenia la intención de hacerlo.
Es una lucha que nos discrimina, nos oprime.
Un feminismo que no quiere reconocer la división social del trabajo, la división racial, sexual.
Un feminismo que no reconoce sus privilegios de clase, raza, genero.
Un sencillo ejemplo:
Los trabajos de cuidados están reservados exclusivamente para mujeres racializadas desde el no privilegio.
A veces me pregunto que entienden las mujeres blancas por sororidad. Y hasta de qué feminismo hablamos.
El feminismo blanco sigue perpetuando el colonialismo.
En el mundo existen muchísimas mujeres feministas no blancas que nadie conoce sus aportes al feminismo, y la pregunta es: porqué?
Sencillamente porque el terreno está reservado para las mujeres blancas.
En occidente las mujeres pueden salir a denunciar su situación sin repercusión. En cambio las mujeres no blancas no cuentan con tal privilegio y a pesar de eso siguen gritando libertad.
Me parece triste que se anule o no se valore sus luchas por otras mujeres por el mero hecho de ser no blanca ni Occidental. F
A veces me acuerdo de las mujeres negras en los tiempos de los 50 y 60. De Sara Parks y su lucha por poder sentarse en un asiento en el autobús como cualquier blanco. Me acuerdo de la normalización de la explotación de la mujer negra. Del silencio de las mujeres blancas, que se entendía de aquella por el feminismo? Quien quería liberar el feminismo de aquellos tiempos?
A veces también me acuerdo de Simone de Beauvoir y su discurso feminista, bueno para mí era más clasista que feminista. Acaso de Beauvoir incluía a la mujer Argelina en su discurso?
Aunque luchó por la igualdad de derechos de la mujer, pero a que mujer se refería exactamente?
Cuando pienso en el feminismo y las grandes mujeres que levantaron su bandera, me acuerdo de muchas pero una siempre me llamó la atención.
Simone Weil, aparte de ser mujer y feminista es PERSONA. Esa parte de ella me cautivó.
Normalmente siempre hago comparación entre las dos en el feminismo, una era realista mientras la otra vivía en su burbuja burguesa y tampoco pretendió salir de ella como muchas feministas en nuestros tiempos.
Mientras Simone Weil buscaba solución a la hambruna Simone De Beauvoir buscaba el sentido de la existencia.
En nuestros tiempos podemos encontrar todavía a muchas Simone De Beauvoir y pocas Simone Weil.
Mientras en el mundo exista un abajo y un arriba jamás evolucionaremos.
El problema real del mundo es material y se llama dinero. Mientras no exista igualdad en derechos no avanzaremos.
Y con el feminismo igual, como mujeres todavía nos falta derrumbar muchas barreras.
Como mujeres feministas nos deben importar las mujeres, todas las mujeres del mundo. Ahí es cuando podemos gritar si tocan a una nos tocan a todas.
Necesitamos que el TODAS sea real, sea de corazón. Ce f4
La pérdida de identidad del pueblo Saharaui
Madrid, 11 noviembre 2018. – (El Confidencial Saharaui).
Por Nayat Ahmed
«Bidun Hawiya» en Árabe significa sin Identidad.
«Bidun Hawiya» es un reportaje documental que pretende hacer reflexionar a la sociedad sobre la pérdida de identidad del pueblo Saharaui al verse obligado a obtener un documento para gozar de unos derechos esenciales.
El Gobierno Español no sólo dificulta la entrada a una población que anteriormente fue colonia española sino que pretende utilizar como moneda de cambio la identidad de un pueblo para enterrar una situación que les lleva incomodando 41 años, resolviendo así un problema que no solucionarán hasta que haya desaparecido.
¿Que significa ser apátrida?
Según la convención sobre el Estatuto de los apátridas de las Naciones Unidas (firmado en Nueva York el 28 de septiembre de 1954), un apátrida es definido como:
¨Cualquier persona a la que ningún Estado considera destinataria de la aplicación de su legislación ¨
Apátrida: ¨Persona que carece de nacionalidad legal ¨
Bidun Hawiya recoge los testimonios y relatos de hijos y nietos de Españoles en diferentes puntos de la geografía Española.
La investigación sobre la Apátrida empezó en julio del 2014, tras ver que el Estado Español está facilitando este documento que anula la población Saharaui.
Los requisitos para pedir dicho documento consisten en:
– El pasaporte Argelino que normalmente usan todos los Saharauis como salvoconducto
-Pasaporte Saharaui o Dni Saharaui
-El certificado de la Minurso para el Referéndum ( donde se refleja el origen Saharaui)
-Y todos los documentos que acrediten que el interesado es de origen Saharaui
Y mi pregunta es: Si el Estado Español no reconoce la RASD como Estado, ¿por qué ahora reconoce su documentación?
¿Que pasará si nos conceden el referéndum?
¿Quién podrá votar?
¿Y por otra parte está asegurada la nacionalidad Española para todos los apátridas?
Cuando la hegemonía del feminismo occidental te atropella
Madrid, 11 Febrero de 2021. – (ECSAHARAUI)
Por Nayat Ahmed /ECS
El discurso del colonialismo se refleja en las identidades del colonizador (dominante) y el colonizado (subordinado). Aquí ya no solo hablo del feminismo sino del pensamiento colonial que seguimos viendo en pleno siglo 21. Las películas de Hollywood siguen usando al no blanco solo para desprestigiar no para alabar. No muy lejos, lo vemos en las películas y series Españolas a diario.
Las mujeres negras son hipersexualizadas en películas o anuncios. los Gitanos por ejemplo son reflejados siempre como delincuentes, y lo más gracioso de todo que los actores no son ni gitanos.
Los Árabes son siempre usados para los papeles de terroristas. Los chinos o de mafiosos o de empresarios. Con este discurso no solo afectan a la integración entre los pueblos, etnias, religiones. Sino también al feminismo.
Por eso el feminismo occidental presenta a la mujer no occidental en un conglomerado genérico ( mujeres no blancas, mujeres del tercer mundo) y de esta manera elimina sus particularidades y sus luchas.
Los feminismos decoloniales tienen mucho que agradecer a Edward Said. Gayatri Spivak. Walter Mignolo. Frantz Fanon
En el año 70 del siglo pasado las mujeres empiezan a cuestionar el único modelo válido de lucha por los derechos de las mujeres. Mujeres occidentales, blancas, laicas, y de clase media.
Ahí el sujeto empieza a definirse como múltiple, en base de las diferentes religiones, orígenes, raza, de cada mujer.
¿Cómo influye la experiencia de género?
¿Se puede ser creyente y a la vez feminista?
¿Y las mujeres inmigrantes?
¿Y las mujeres de clase baja, madres solteras?
¿Todas estas se pueden ver reflejadas en un feminismo homogéneo?
Cuando se terminó formalmente la colonización Europea, se impuso un nuevo discurso descalificador sobre los pueblos anteriormente colonizados por Europa. Ya no era necesario la discriminación racial directa sino convertir esos lugares en tercer mundo, países subdesarrollados. Y así presentar a esas mujeres como victimas de hambruna y violencia para luego salvarlas del machismo de sus sociedades de origen.
Eso fue un empuje para que las mujeres del tercer mundo empiecen a cuestionar y denunciar esas medidas en los años 70. Se sentían excluidas de una agenda internacional.
Gracias a sus protestas se empezaron a escuchar las voces de las mujeres del sur en los foros internacionales. Su real objetivo era que la globalización no fuese sinónimo de homogeneidad.
Feminismos decoloniales
– Los feminismos indígenas latinoamericanos
Los movimientos indígenas que tienen a Latinoamérica como centro, es un conjunto de corrientes nacidas a finales del siglo pasado. Que a pesar de sus disparidades, comparten una serie de elementos en común, como el sentido del comunitarismo, la defensa de la naturaleza, el trabajo conjunto con los hombres.
Todas estas corrientes son conscientes del peso que el colonialismo español ha dejado en la realidad de las mujeres nativas, y que a menudo se perpetúa en estados neocoloniales que las siguen considerando ciudadanas de segunda.
Tras la colonización Española de América se impuso un modelo que parecía abrir solamente dos vías para las poblaciones originarias:
Cambiar a través de la modernidad impuesta o permanecer marginadas dentro de sus tradiciones ancestrales.
Las feministas indígenas reivindican el derecho a la diferencia cultural y al mismo tiempo, el derecho de cambiar aquellas tradiciones que las oprimen y excluyen como mujeres.
Los feminismos decoloniales surgen fundamentalmente a partir de los años noventa del siglo pasado a consecuencia de las ideas feministas latinoamericanas influenciadas por el capitalismo para destruir las culturas locales. A las criticas de la occidentalización de América y la lucha contra las secuelas del racismo y neocolonialismo que las políticas neoliberales trajeron consigo. Como también estaban en desacuerdo con los feminismos de sus países de origen, monopolizados por una tecnocracia de mujeres mestizas, profesionales, de alto nivel educativo, que se apropian de los fondos de la cooperación y el discurso feminista sin tener en cuenta la necesidad de una gran parte de la población.
Estos feminismos van a ir agrupando las ideas de pensadoras, intelectuales y activistas que luchan contra la invisibilización y subordinación de la población indígena.
Su feminismo va a entrecruzar muchas dimensiones, desde la economía hasta la corporeidad, pasando por la naturaleza y el comunitarismo. Se reconocen en la masacre que sufrieron sus ancestros o en la conversión de su cuerpo en elemento reproductivo, elementos que lejos de haber desaparecido, continúan hasta el momento.
Podemos notar cierta diferencia entre el feminismo occidental y el feminismo indígena Latinoamericano, que estas últimas consideran a los hombres sus compañeros de lucha en vez de sus rivales como vemos en el movimiento feminista occidental.
Algunas de las feministas indígenas Latinoamericanas:
Lorena Cabnal: Mestiza Maya y Xinka, trabaja desde Guatemala con la asociación de mujeres de Santa Maria de xalapán para visibilizar el etnocidio del pueblo Xinka y para modificar el modelo patriarcal en las comunidades indígenas.
Aura Cumes: Maya_Kaqchikel, actualmente es profesora asociada del centro de Estudios e Investigación para diálogos Globales de México.
Sylvia Marcos: Profesora e investigadora universitaria, ha sido impulsora de una revisión en el campo de la epistemología feminista que tenga en cuenta el papel de las mujeres indígenas.
Mercedes Olivera: Antropóloga y pensadora, combina su aproximación teórica con un trabajo de base con mujeres indígenas desde los años setenta.
Julieta Paredes: De etnia Aimara, es conocida sobre todo como una de las principales autoras del feminismo comunitario.
Silvia Rivera Cusicanqui: Socióloga Aimara ha combinado el trabajo teórico con el activismo por su vinculación al movimiento cocalero y al movimiento indígena Katarista.
Los feminismos Islámicos
La religión como base
¿ Se puede ser musulmana y feminista?
Desde el feminismo occidental e incluso desde países musulmanes hay quien opina que no, por considerar que ninguna religión monoteísta puede ser liberadora para la mujer.
Desde occidente en particular, se ha culpado el Islam de la opresión de la mujer musulmana y por tanto se exige su abandono para lograr la emancipación de la mujer. Por otra parte los conservadores en el mundo musulmán se oponen al concepto “feminismo islámico” en pro de una lectura patriarcal del Corán o bien consideran que el islam en sí ya garantiza la igualdad entre sexos y por lo tanto no hace falta introducir elementos feministas que restarían pureza a la religión.
El feminismo islámico se desarrolla con bastante posterioridad a otras corrientes decoloniales como el feminismo negro, se hace visible en los años noventa del siglo pasado. Su surgimiento no es casual, coincide con la expansión notable del islam político que había llegado al poder como en Irán y en Sudán.
Ello no implica que en el año 1919 las egipcias desempeñaron un papel fundamental en el levantamiento en contra los británicos. O una organización en los años 30 y 40 de mujeres Árabes se implicaron con la causa Palestina liderada por Huda Shaarawi. O las mujeres Argelinas contra el ocupante francés.
También las mujeres del siglo 19 como la pensadora Aisa Al-Rahman, más conocida como Bint Al-Sati que releyó hace décadas el Corán para adaptarlo a su época y contribuir a la emancipación de la mujer.
La revista Zanan donde escriben mujeres iraníes fundada en 1992.
Las feministas islámicas trabajan en torno a tres ejes fundamentales:
El poder y la transmisión cultural, intentan recuperar las voces femeninas silenciadas
La historia, reescribiéndola desde el punto de vista de las mujeres, subrayando el importante papel que tuvieron durante los primeros tiempos del islam y que fue posteriormente negado por las reinterpretaciones realizadas por los varones. En particular se destaca la influencia que detentaron las mujeres e hijas del profeta.
La lengua, que adquiere su máxima expresión reivindicadora en la práctica de una hermenéutica coránica de género.
También buscan soluciones a los problemas de las mujeres musulmanas dentro de un referencial islámico.
Recuperar la esencia liberadora e igualitaria del islam.
Reapropiar el saber y la autoridad religiosa por y para las mujeres.
Romper el monopolio interpretativo de los textoa sagrados por parte de los hombres.
Plantear una doble critica al feminismo occidental y a la dominación patriarcal del islam luchar contra la islamofobia en general y la de género en particular.
Algunas feministas islámicas
Asma Barlas, directora del center for the study of culture, rece and ethnicity en el Ithaca college.
Asma Lamrabet, tiene una larga trayectoria devestudio sobre las mujeres en el Islam. Hematóloga en el hospital Avicena de la capital marroquí
Natalia Andújar, lingüista y experta en cultura y civilización Islámicas. En el 2010 fue escogida como una de las 10 mujeres musulmanas más influyentes de Europa.
Amina Wadud, escritora, defensora de los derechos humanos, rompió la tradición de que solo los hombres podían dirigir el rezo, a favor del imamato femenino y de la homosexualidad y en contra de los castigos corporales.
M. Laure Rodríguez Quiroga, activista y pensadora del feminismo islámico contemporáneo.preside la unión de mujeres musulmanas de España, escritora, forma parte de la red internacional WISE y del movimiento global musawah.
Como mujer Árabe y Musulmana siempre denuncié el machismo, racismo, clasismo, islamofobia de género que sufro a diario en este país. Pero tampoco me olvido del machismo de sufro o sufrimos por parte de los nuestros, aquí como allí.
Desgraciadamente no cuento con el apoyo de las llamadas feministas islámicas que residen en este país porque para ellas solo cuenta lo que sufre la mujer Musulmana en España por parte de los occidentales como si fuera ese nuestro gran problema. Menuda hipocresía, verdad?
Hecho de menos las voces femeninas musulmanas para denunciar la violencia que sufren las mujeres Árabes a diario por parte de sus maridos, hermanos, padres, sociedad….etc.
Hecho de menos esas voces para denunciar al machismo Árabe y a nuestra cultura retrógrada, poder aprobar leyes que apoyen a esas mujeres en España a la hora de querer divorciarse y no poder, cambiar esas leyes internacionales que impiden que una mujer no pueda divorciarse porque proviene de otro lugar como sucedía a las españolas en Bélgica y Francia en los tiempos del franquismo.
Cambiar la mentalidad de tantos jueces y juezas que no culpabilizan a nuestros machos porque creen que no pueden cambiar la cultura de esa gente. Esa cultura que nos mata.
Como mujer siempre intento apoyarme en la religión a la hora de defender a la mujer porque se que solo de esta manera ninguno me puede contradecir.
Cuando digo religión ( me refiero al Islam del Corán y Mohammad, no al islam político ni al Wahabismo y sus interpretaciones patriarcales. Ni tampoco a las interpretaciones de Muslim o Bujari, ni a todas esas interpretaciones patriarcales hechas desde Muawiyah Bin Sufian, pasando por Al-Andalus y el reino Otomano y terminando en el Wahabismo y Al-Saud).
Los feminismos Africanos
– La importancia de la raza
Lejos de la imagen que a menudo nos transmiten los medios de comunicación occidentales, marcada por la pasividad y la miseria, las africanas siempre han participado activamente en todas las áreas de sus sociedades, tanto en el ámbito productivo como, en un sentido muy diferente, en la larga tradición de luchas contra la dominación colonial.
Hay que señalar que la desigualdad entre los status de las mujeres del continente Africano varían enormemente en función de la clase social, el nivel educativo, y la vida en el país concreto. Estas sociedades han experimentado en los últimos tiempos cambios demasiado importantes. Los cambios derivados de los procesos de colonización y la entrada de sus economías en el mercado internacional y la globalización.
A pesar del retraso en el continente en Liberia, Ellen Sirleaf Johnson se convirtió en la primera jefa del estado en 2006. En 2013 por primera vez una mujer se convierte en máxima responsable de la comisión de la unión Africana Nkosazana Diamini-Zma. En 2009 la unión Africana lanza su primera política de género acompañada de un amplio plan de acción. En Enero de 2010 la institución adoptó la década de las mujeres hasta el 2020. 51 de 53 paises Africanos han ratificado la convención para la eliminación de todas las formas de discriminación contra las mujeres (CEDAW).
Dichas entidades han ido abordando cuestiones tan complejas como la violencia doméstica, el aborto, la ablación, el matrimonio infantil, y la homosexualidad.
El feminismo africano surge de dinámicas muy distintas a las que generaron el occidental. En realidad, fue modelado por la reacción contra la hegemonía colonialista y su influencia en la cultura africana.
Existio otro asociacionismo social muy organizado en algunos países que se expandió a partir de los ochenta. Ligado a una forma organizativa tradicional basada en las relaciones comunitarias y de solidaridad. Organizaciones de tipo productivo, económico, social, religioso, étnico, generacional. De esta manera permitieron a las mujeres africanas adaptarse a los nuevos retos de la modernidad, incorporándose a las instancias formales del estado y a la acción política sin descuidar sus tradiciones, costumbres, religión.
Algunas feministas Africanas
Ifi Amadiume: Nigeria, poeta, antropóloga y ensayista.
Mariama Ba: Senegal, luchó como feminista contra la ectructura de poder establecida en África. Su libro Mi carta más larga se tradujo en más de 12 idiomas.
Leymah Roberta Gbowee: Liberia, lideró la elección de Ellen Johnson como presidenta para su país. Es premio Nobel de la paz en 2011
Zanele Muholi: Sudáfrica, fotógrafa y activista visual. Defensora del colectivo LGTB y en particular de las lesbianas.
Agnes Pareiyo: Kenia, fundadora de la organización Tasaru Ntonomok (rescate de la mujer). Desde 1998 recoge a pequeñas que escapan tanto de la mutilación genital como de los matrimonios tempranos. En el 2005 fue elegida mujer del año por las Naciones Unidas.
EL DESORDEN
Estos últimos años han sido clave en el tema de la discriminación pero aquí ya no hablo de las que no somos blancas.
Hablo de unas mujeres que no han tenido la suerte de ser inmigrantes, ni negras, ni gitanas, ni musulmanas, ni latinas.
Las mujeres transexuales, esas mujeres que son discriminadas en su propio país por otras mujeres.
A veces creo que el ser humano es malvado por naturaleza. Puedo entender que esto es demasiado nuevo y no toda la gente tiene la capacidad de aceptación, pero con qué derecho podemos discriminarlas?
Porqué no podemos entender que cada cual es libre de elegir lo que siente?Acaso la feminidad es exclusiva para las mujeres que nacieron con vagina?
El feminismo desde el punto de vista saharaui
Madrid, 03/09/2018. – (El Confidencial Saharaui).
Opinión de Nayat Ahmed
Soy mujer saharaui, española, musulmana, racializada, y sobre todo feminista decolonial. Mi lucha no es solamente como mujer saharaui, sino también como feminista islámica.
En el Sahara Occidental todavía tenemos mucho miedo al feminismo como casi en todas partes del mundo, porque vivimos en un mundo machista y patriarcal. Pero como mujer Saharaui y musulmana conocedora de mi religión no entiendo el porqué tanto miedo al feminismo y a la emancipación de la mujer.
Porque gracias al Islam la mujer ha podido decidir por si misma, es un derecho que Alah le concedió y no el hombre. La mujer Saharaui durante 4 décadas a demostrado al mundo que es un ejemplo a seguir, yo la defino como mujer todoterreno.
Cualquier mujer Saharaui conocedora de su cultura y religión entiende perfectamente la diferencia entre ambas, cualquier mujer musulmana que haya profundizado en los estudios coránicos entiende que sus derechos no son respetados por motivos culturales y no religiosos. Cuando hablo del Islam me refiero a las traducciones correctas, no las misoginias ni las que van con objetivos más allá.
El Corán tiene muchas interpretaciones y no es casualidad que todos sus traductores e intérpretes sean de género masculino, muestra de interés del patriarcado presente en todas las culturas.
A veces se nos olvida que el Islam es paz, respeto y tolerancia, así que cuando no estamos de acuerdo con la ideología feminista en la que muchas mujeres nos basamos debemos aplicar la base de nuestra religión.